七 認識獨一無二的神自己方面的經典話語

七　認識獨一無二的神自己方面的經典話語

    （二）神的公義性情方面的話語

      26　認識神的公義性情首先得認識神的喜怒哀樂是什麼，就是神恨惡什麼、厭憎什麼，神喜愛什麼，神對哪些人有寬容、有憐憫，神憐憫什麼樣的人，這是一個重點；另外，人得認識到不管神多麼愛人，不管神給人多少憐憫慈愛，神的身分與地位是不容任何人觸犯的，神的尊嚴是不容任何人觸犯的。神雖然愛人，但不寵人，神雖然給人愛，給人憐憫，給人寬容，但對人神從來不會溺愛，他有他的原則，他有他的範圍。無論你感受到神的愛在你身上有多少，有多深，你永遠不要把神當成一個人來對待。神把人當成至親這不假，但是如果人把神當成了人，當成了與受造之物等同的一個人，或者一個朋友，或者一個崇拜的對象，神就會向你掩面，神就會離棄你，這是神的性情，這一點容不得任何人馬虎對待。所以說，在神的性情裡，我們常常能看到神有這樣的話：不管你跑了多少路，不管你作了多少工或者是受了多少苦，但是你一旦觸犯神的性情，神要按各人所行的來報應各人。這就是說，神把人當成至親，但人不要把神當成親戚朋友，不要跟神論哥們兒，無論你感受到神對你多麼的愛，多麼的寬容，你永遠不要把神當成你的朋友，這就是神的公義性情。

  ——摘自《話在肉身顯現·獨一無二的神自己　七》

      27　神的不容人觸犯是神自己獨有的實質，神的烈怒是神自己獨有的性情，神的威嚴是神自己獨有的實質，而神發怒的原則則是代表神自己獨有的身分與地位，不言而喻，他也是獨一無二的神自己實質的象徵。神的性情是神自己原有的實質，他不會隨著時間的推移而有任何的改變，也不會因著地理位置的改變而改變，他的原有性情是他固有的實質，無論他的作工對象是誰，他的實質不會改變，他的公義性情不會改變。當人觸怒神的時候，神所發出來的是他原有的性情，這時他發怒的原則沒有變，他獨一無二的身分與地位沒有變。他發怒的原因不是因為他的實質有了變化，不是因為他的性情產生了不同的成分，而是因為人與神的對抗觸犯了神的性情。人對神的公然挑釁是對神自己身分與地位的嚴重挑戰，在神來看，人對神的挑戰就是在與神較量，也是在試探神的怒氣，而當人與神對抗的時候，當人與神較量的時候，當人在不斷地試探神怒氣的時候，也正是罪惡氾濫的時候，這個時候神的烈怒自然就會流露出來，就會表現出來，所以說，神烈怒的發出是一切邪惡勢力不復存在的象徵，是一切敵勢力被毀滅的象徵，這就是神公義性情的獨一無二，是神烈怒的獨一無二。當神的尊嚴、神的聖潔受到挑戰的時候，當正義力量被阻擋、不被人看到的時候，也正是神的烈怒發出的時候。因為神的實質，所以，地上凡是與神較量的，凡是與神敵對與神抗衡的這些勢力都是邪惡的，都是敗壞的，都是非正義的，都是從撒但來的，是屬撒但的。因著神是正義的、是光明的、是聖潔無瑕的，所以，一切邪惡的、敗壞的、屬撒但的東西都將隨著神烈怒的發出而消失。

——摘自《話在肉身顯現·獨一無二的神自己　二》

      28　神用了火燒的方式滅掉了所多瑪城，這個方式在神那兒是徹底滅掉一個人類或者一個東西的一種最快的方式。用火燒這些人類不僅僅是要滅掉其肉體，更要將其的靈、魂、體全部滅掉，達到從此這座城的人類在物質世界、在人看不到的世界都不復存在，這就是神烈怒的一種方式的流露與表達，這種方式的流露與表達是神烈怒的一方面實質，當然也是神公義性情的實質流露。當神的烈怒發出來的時候，神不再流露任何的憐憫與慈愛，也不再釋放他的寬容與忍耐，沒有任何人、沒有任何事、沒有任何理由能說服神繼續忍耐，說服神再次施憐憫，再次賜寬容，取而代之的是神會不拖延一分一秒地發表他的烈怒與威嚴，作他要作的事，而且作得乾淨利索，稱心如意，這就是神不容人觸犯的烈怒與威嚴的發表方式，也是他公義性情的一方面表現。當人看到神牽掛人、愛人的時候，人發現不了神的烈怒，看不到神的威嚴，體會不到神的不容人觸犯，這些讓人一直誤認為神的公義性情裡只有憐憫，只有寬容，只有愛，但是當人看到神毀滅一座城的時候，看到神恨惡一個人類的時候，他毀滅人類的怒氣與他的威嚴便會讓人看到神公義性情的另外一個側面，那就是神的不容人觸犯。神不容人觸犯的性情是任何一個受造之物所不能想像的，也是任何一個非受造之物所不能干涉與影響的，更是不能冒充與模仿的，所以，神的這方面性情是人類最該認識的一方面性情。只有神自己有這樣的性情，也只有神自己具備這樣的性情。神之所以具備這樣的公義性情，那是源於他恨惡邪惡，恨惡黑暗，恨惡悖逆，恨惡撒但敗壞人類、吞吃人類的種種惡行，源於他恨惡所有與他對抗的罪惡行徑，源於他聖潔無污的實質。正是因為這樣，所以他不容任何受造之物、非受造之物與他公開對抗、公開較量，哪怕是他曾經憐憫的人，哪怕是他揀選的人，只要觸怒了他的性情，觸犯了他忍耐寬容的原則，他都會毫不留情地、毫不遲疑地釋放流露出他不容人觸犯的公義性情。

——摘自《話在肉身顯現·獨一無二的神自己　二》

      29　雖然神烈怒的發出是神公義性情的一方面表達，但神的發怒絕不是無原則、不分對象的。相反，神絕對不會輕易發怒，也絕不會輕易流露他的烈怒與他的威嚴，而且神的烈怒是相當有分寸有尺度的，他絕不同於人的發火與宣洩。在聖經中記載著好多人與神的對話，有的人說的話就很膚淺，很愚昧，如嬰兒，對於這些人神並沒有擊殺他們，也沒有定他們的罪，尤其在約伯受試煉期間，約伯的三個朋友，還有其他的人對約伯說的一些話，耶和華神聽到了這些話之後是怎麼對待他們的？他定罪他們了嗎？對他們發怒了嗎？這些都沒有！而是告訴約伯為他們祈求，為他們禱告，神便不記念他們的不是了。這些都是代表神對待敗壞無知的人類的主要態度。所以，神烈怒的發出絕不是一種情緒的表達，不是一種情緒的發洩，神的烈怒不是人理解的火氣的總爆發，他烈怒的發出並不是因著他的情緒難以自控，也不是他憤懣到了極點、到了不得不宣洩的地步。相反，他的烈怒是他公義性情的發表，也是他公義性情的真情表達，是他聖潔實質的標誌性的流露。神是烈怒不容人觸犯，並不是說神的發怒不分原因沒有原則，而不分原因沒有原則的亂發火則是敗壞人類的專利。人一旦有了地位，情緒常常難以自控，所以很喜歡借題發揮，宣洩不滿，發洩情緒，常常沒事就發火，以顯露自己的能耐，讓人知道他身分與地位的與眾不同。當然沒有地位的敗壞人類的情緒也常常失控，他們的發火常常是因著個人的利益受損，為維護自己的地位、自己的尊嚴，敗壞人類常常發洩情緒，流露狂妄本性。人的發火與宣洩都是為了維護罪惡的存在，它是人不滿情緒的表達方式，這裡充滿摻雜，充滿了陰謀與詭計，也充滿人的敗壞與邪惡，更充滿了人的野心與慾望。在正與邪的較量中，人不會為維護正義的存在而發火，反之，當正義的力量受到威脅、遭到迫害遭到攻擊的時候，人的態度是漠視、逃避或退縮，而對待邪惡勢力人的態度是迎合與卑躬屈膝。所以，人的宣洩是邪惡勢力的出口，是屬血氣之人的惡行氾濫與難以遏制的表現。而當神的烈怒發出的時候，一切邪惡勢力將被制止，一切殘害人的罪惡將被制止，一切阻攔神工作的敵勢力將被顯明，被分離，被咒詛，一切與神敵對的撒但的幫凶將被懲罰，被剪除，取而代之的是神的工作暢通無阻，神的經營計劃一步一步如期向前開展，神的選民不受撒但的攪擾與迷惑，跟隨神的人都在安寧、祥和的環境之中享受神的帶領與供應。神的烈怒是一切邪惡勢力不得滋生與氾濫的保障，也是一切正義與正面事物得以存在、得以流傳、得以永遠不被取締、不被顛覆的保障。

——摘自《話在肉身顯現·獨一無二的神自己　二》

      30　一個人無論在人前或人後發怒，都有不同的存心與目的，有可能是樹立自己的威信，有可能是為了維護自己的利益，為了維持自己的形象與面子。有的人發火有點尺度，有的人是亂發火沒有尺度，想發就發特別任性，不受一點約束。總之，人發的火都來自於人的敗壞性情，不管為了什麼目的，都是屬血氣、屬天然的，談不上正義與非正義，因為在人的本性實質裡沒有與真理相合的東西。所以，敗壞人類的火氣不能與神的烈怒相提並論。一個被撒但敗壞的人所做所行的出發點無一不是為了維護敗壞，無一不是基於敗壞，所以，人的發火無論在理論上多麼正當，都不能與神的發怒相提並論。當神的怒氣發出的時候，邪惡之勢被制止，邪惡之物被毀滅，而正義的、正面的事物受到神的看顧、保守，得以繼續。神之所以有烈怒發出，是因著非正義的、反面的、邪惡的事物阻攔、攪擾或破壞了正義、正面事物的正常進行與發展。神發怒的目的不是為了維護神自己的地位與身分，而是為了維護正義的、正面的、美與善的事物的存在，是為了維護人類正常的生存規律與法則，這就是神烈怒發出的根源。神的怒氣是神性情很正當很自然很真實的流露，在他怒氣的背後沒有存心，沒有狡詐，沒有陰謀，更沒有敗壞人類身上共存的慾望、奸詐、惡毒、暴力與邪惡等等成分包含在其中。在神的烈怒發出之前，神早已把每件事情的實質都看得清清楚楚、明明白白，對每件事情早已給出準確清楚的定義與結論，所以神作每件事情的目標都很明確，他的態度也很明確，他不是稀裡糊塗，不是盲目，不是一時衝動，不是隨隨便便，更不是沒有原則，這也是神烈怒的實際一面，人類正是因著神烈怒實際的一面而得以正常地生存。失去了神的烈怒，人類即將落入無常的生活境地，一切正義的、美善的事物將被毀滅，不復存在；失去了神的烈怒，受造之物的生存法則與規律將遭到破壞，甚至被徹底顛覆。人類受造以來，神不斷地以他的公義性情維護並維持了人類正常的生存，因著他的公義性情裡有烈怒有威嚴，所以一切邪惡的人、事、物，一切攪擾、破壞人類正常生存的東西都因他的烈怒而被懲罰，被管制，被毀滅。幾千年來，神也不斷地以他的公義性情擊殺、毀滅在他經營人類的工作中與他對抗、充當撒但幫凶、撒但差役的各類污鬼、邪靈，因而，神拯救人類的工作一直都按著神的計劃在向前邁進，這也就是說，人類中間最正義的事業因著神烈怒的存在而從未遭到破壞。

——摘自《話在肉身顯現·獨一無二的神自己　二》

      31　無論神當時對尼尼微人的怒氣有多大，但當尼尼微城的人宣告禁食、披麻蒙灰的那一刻，神的心漸漸地軟化了，開始回心轉意了。在神向他們宣告要毀滅這座城的前一刻，也就是他們認罪悔改的前一刻，神還在對他們發怒，而當他們有了一系列的悔改之後，神對尼尼微人的怒氣便逐漸轉為對尼尼微人的寬容與憐憫。神的這兩方面性情同時在一件事上流露出來這並不矛盾，這裡的不矛盾人應該怎麼來理解與認識呢？這兩個截然不同的實質，在尼尼微人悔改先後在神身上表現出來、流露出來，讓人看見神實質的真實與神實質的不容人觸犯。神在用他的態度告訴人：並不是神不寬容人，不是神不願意憐憫人，而是人難得向神真正地悔改，難得真正地離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。也就是說，當神向人發怒的時候，神希望人能有真實的悔改，希望能看到人真實的悔改，這樣，神會毫不吝惜地繼續施於人憐憫、寬容。這就是說，人的惡行招來神的烈怒，而神的憐憫、寬容則賜予聽神的話、在神面前真實悔改的人，賜予能離開所行的惡道、丟棄手中的強暴之人。在神對待尼尼微人這件事上，神的態度很明確地流露出來：神的憐憫、寬容並不難得，神需要人真正的悔改；只要人離開惡道、丟棄強暴，神便會回心轉意，改變對人的態度。

——摘自《話在肉身顯現·獨一無二的神自己　二》

      32　雖然尼尼微滿城的人都猶如所多瑪人一樣敗壞、邪惡、充滿暴力，但是因著他們的悔改，神就回心轉意，不再毀滅他們了。因著他們對待神的話、神的指示與所多瑪城的人有了截然不同的態度，他們在神面前真實的誠服與真實的悔改，以及他們方方面面真實懇切的表現，讓神對他們的愛惜又一次從神的心底裡發出來，賞賜給他們。神的賞賜與神對人類的愛惜是任何人都做不到的，神的憐憫與寬容是任何人都不具備的，神對人類的真情實意是任何人都不具備的。有沒有一個你認為的偉人或者你認為的超人能站在一個高度，站在一個偉人的角度上、一個至高點來對人類或者受造之物作出一番這樣的表述呢？人類中有誰能對人類的生存狀況瞭如指掌？有誰能對人類的生存有負擔、有責任？有誰有資格說毀滅一座城呢？又有誰有資格赦免一座城呢？誰能說愛惜他所造的萬物這話呢？只有造物主！只有造物主疼惜這個人類，只有造物主愛憐這個人類，只有造物主與這個人類有難以割捨的真情真意，也只有造物主能施憐憫於這個人類，只有造物主愛惜所有的受造之物。他的心被人類的一舉一動所牽引：他為人類的邪惡敗壞而怒而憂而傷；他為人類的悔改與信服而喜而樂而回轉而慶賀；他的每一個心思、每一個意念都為人類而有而轉動；他的所是所有都為人類而發表；他的喜怒哀樂都與人類的生存息息相關。他為著人類遊走奔忙，為著人類靜靜地付出他生命的點點滴滴，為著人類奉獻他生命的每一分每一秒……他不曾懂得如何憐惜自己的生命，但他卻一直愛惜著他所親手造的人類……他把他的一切都給了這個人類……他無條件地、無償地施下他的憐憫與寬容，為的只是人類能繼續存活在他的眼目之下，存活在他生命的供應之下，為的只是有朝一日人類能歸服在他的面前，認得出他就是滋養人類生存、供應萬物生命的那一位。

——摘自《話在肉身顯現·獨一無二的神自己　二》

      33　約拿雖受託去宣告耶和華神對尼尼微人的說話，但他並不了解耶和華神的心意，也不了解耶和華神對城中之人的牽掛與期待。神對他的這番責備意在告訴他，人類是神親手造的，神在每一個人身上都付出了心血，在每一個人身上都寄託著神的期望，每一個人都享受著神生命的供應，每一個人都是神心血代價換來的，告訴約拿神對他親手造的人類就如約拿愛惜這棵蓖麻一樣，不到最後一刻神絕對不會輕言放棄，何況這城中還有如此多的孩童與無辜的牲畜。對於這些還不能分辨左右手、處於懵懂年齡的受造人類，神更不可能輕易就這樣了結他們的生命，定他們的結局。神希望看著他們長大，不再走先人的道路，不再被耶和華神警告，希望他們能見證尼尼微的過去，神更希望看到悔改之後的尼尼微，看到悔改之後的尼尼微的未來，更看到再次活在神憐憫之下的尼尼微。所以，在神看，尼尼微城中這些還不能分辨左右手的受造人類就是尼尼微的未來，他們將背負尼尼微不齒的過去，也將擔負起見證在耶和華神帶領之下尼尼微的過去和將來的重任。耶和華神的這番真情告白將造物主對人類的憐憫完整地呈現出來，它呈現給人類的是「造物主的憐憫」不是一個空洞的詞彙，不是一個口頭承諾，而是有具體的原則、方式與目標，他實實在在，真真切切，沒有虛假，沒有偽裝，他的憐憫就這樣源源不斷地在各個時期、每一個時代施於人類，但迄今為止與約拿的一番對話是造物主用言語表達的他為何憐憫人類、如何憐憫人類、施於人類多少寬容與他對人類之真情的僅有的、唯一的一段表述。耶和華神的簡短對話表達的是他對人類完整的心思，是他心裡對人類的態度的實情表達，也是他對人類廣施憐憫的具體實證。他的憐憫不僅賜於人類的先輩們，也一如既往地施於人類的後輩們，一代又一代。儘管神的烈怒常常臨到人類的某個角落、某個時代，但神的憐憫卻從未停止過，他以他的憐憫帶領、引導一代又一代的受造人類，供應、滋養著一代又一代的受造人類，因為他對人類的真情永不改變，就如耶和華神說的「我豈能不愛惜呢？」一樣，他一直在愛惜著他親手造的萬物，這就是造物主公義性情中的憐憫，這也就是造物主不折不扣的獨一無二！

——摘自《話在肉身顯現·獨一無二的神自己　二》

     34　神的憐憫、神的寬容是確確實實存在的，但同時神的聖潔、神的公義在神發怒氣的時候也讓人看見了神不可觸犯的一面。當人完全能夠聽從神的吩咐按神的要求去做的時候，神對人是廣施憐憫；當人滿了敗壞，對神滿了仇視，對神滿了敵對的時候，神會深發怒氣，而且這個怒氣發到什麼程度呢？一直到他的抵擋、他的惡行不再讓神看得見，不再存在神的眼前，這個時候神的怒氣才會消失。這就是說，無論任何一個人，如果他的心已經遠離神了，已經背離神了，不可挽回了，無論他的身體或者他的思想在外表來看、在主觀意願上多麼想敬拜神、想跟隨神、想順服神，但是他的心一旦背離了神，神的怒氣會不斷地發出來，甚至於當神深發怒氣的時候，當神給了人足夠機會的時候，神的怒氣會一發不可收拾，而且永遠不會再施給這樣的人憐憫、寬容！這就是神的性情不可觸犯的一面。……他對於善的、美的、好的東西是寬容的，是憐憫的；對於惡的、屬罪的東西、邪惡的東西他會深發怒氣，以至於怒氣不斷。這是關於神性情最主要也是最突出更是神從始到終一直在流露的主要兩個方面：廣施憐憫，深發怒氣。

——摘自《話在肉身顯現·神的作工、神的性情與神自己　二》

    35　在神對尼尼微城之人心意轉變的這個過程中沒有猶豫、沒有含混不清的成分，而是由純粹的發怒到純粹的寬容，這就是神實質的真實流露。神作事從來都不優柔寡斷，他作事的原則與目的都清澈透明，都純淨無瑕，絕對不摻有任何詭計、陰謀，就是說，神的實質沒有陰暗、沒有邪惡。神向尼尼微城的人發怒，是因著尼尼微城之人的惡行達到了他的眼中，這個時候他的怒氣來自於他的實質，而當神的怒氣消失，神的寬容再次施於尼尼微城之人的時候，神所流露的依然是神自己的實質，而這一切的變化都是因著人對神的態度而變化的，在這期間神不容人觸犯的性情沒有變，神寬容人的實質沒有變，神愛人、憐憫人的實質沒有變。當人行惡得罪了神，神便向人發出怒氣；當人真實悔改的時候，神的心便回轉不再向人發怒；當人硬著頸項繼續與神對抗的時候，神的怒氣便不斷，神的烈怒便一點一點地逼近人，直到將人毀滅，這就是神性情的實質。神的性情所流露發表出來的無論是烈怒還是憐憫慈愛，都是根據人的表現，根據人的行為，也根據人內心深處對神的態度。如果神的怒氣不斷地向一個人發出，那無疑這個人的內心與神是敵對的，因為他從來都沒有真實的悔改，從來都不向神「低頭」，對神從來都沒有真實的信服，因而他從來都得不到神的憐憫與寬容。如果一個人常常得到神的眷顧，常常能獲得神的憐憫與寬容，那無疑他的內心對神不但有真實的信服，而且他的心與神不是敵對的，他常常在神面前有真實的悔改，因而即使神的管教常常臨到他，但神的烈怒並不會降在他身上。

——摘自《話在肉身顯現·獨一無二的神自己　二》

     36　造物主的公義性情活靈活現

    當神對尼尼微人回心轉意的時候，他的憐憫與寬容是不是假象呢？當然不是！那麼神這兩方面性情在同一件事情上的轉換讓你看到了什麼？神的性情是完整的，並不是分裂的，他無論是發怒還是憐憫寬容人，都是他公義性情的發表。神的性情是活靈活現的，他根據事物的發展而改變他的心思與態度，他對尼尼微人態度的轉變告訴人類他有心思、有意念，他不是機器人、不是泥像，他是活生生的神自己，他可以向尼尼微人發怒，也可以因著他們的態度而饒恕他們的過去，他可以決定降災禍於尼尼微人，也可以因著他們的悔改而改變他的決定。人喜歡套用規條，也喜歡用規條來定規神、定義神，人也喜歡用公式來認識神的性情，所以，在人的思想領域裡認為神不會思想，神沒有實質性的意念。事實上，因著事物的變化，因著環境的變化，神的心思也在不斷地轉換，在轉換的同時，神的實質會流露出不同的方面來。在轉換的過程當中，在神回心轉意的那一剎那，神向人類展示的是神生命的確實存在，展示的是神公義性情的活靈活現，同時神用自己真實的流露在向人類證實他的烈怒、他的憐憫慈愛、他的寬容是的的確確存在的。他的實質將會因著事物的發展而隨時隨地地流露出來，他有雄獅般的烈怒，他也有慈母一樣的憐憫與寬容，他的公義性情不容任何人置疑，不容任何人侵犯，也不容任何人改變、曲解。在萬事萬物之中，神的公義性情也就是神的烈怒與神的憐憫隨時隨地都能流露出來，他活生生地發表在萬物的每一個角落，活生生地施行在每一個時刻。神的公義性情不受時間與空間的限制，也就是說，神的公義性情不是按著時間或者空間的限制機械性地發表出來、流露出來，而是游刃有餘，隨時隨地。當你看到神回心轉意，不再發烈怒，也不再毀滅尼尼微城的時候，你能說神就是憐憫慈愛嗎？你能說神的烈怒就是一句空話嗎？當神大發烈怒收回他憐憫的時候，你能說神對人類沒有真實的愛嗎？因著人的惡行神大發烈怒，神的烈怒是沒有瑕疵的；神的心因人的悔改而感動，因人的悔改而回心轉意，他的感動、他的回心轉意及他對人的寬容對人的憐憫都是沒有任何瑕疵的，是乾乾淨淨的，是純粹的、純潔的，沒有任何摻雜。神的寬容就是寬容，憐憫就是憐憫。因著人的悔改，因著人的種種表現，他的性情流露出烈怒，也發表憐憫與寬容，無論他流露發表的是什麼，都是純潔的，都是直接的，都不同於任何受造之物的實質。在神發表的作事原則、神的心思意念或神的任何一個決定，以及神的任何一樣舉動中，都看不到任何的瑕疵與任何的污點。神既這樣決定了，既這樣作了，他就這樣成就，這樣的結果都是準確無誤的，因為它的源頭是無瑕疵、無污點的。神的烈怒是無瑕疵的，同樣，神的憐憫、寬容也是受造之物不具備的，是聖潔無瑕的，也是經得住推敲與體驗的。

     在了解了尼尼微城的故事之後，你們是不是又看到了神公義性情中另外一方面的實質呢？是不是又看到了神獨一無二的公義性情的另外一方面呢？在人類中有沒有任何人具備這樣的性情呢？有沒有任何人具備神這樣的烈怒呢？有沒有任何人具備神這樣的憐憫與寬容呢？在受造之物中有誰能大發烈怒決定毀滅或降災禍於人類？又有誰能有資格施憐憫寬容人類、赦免人類，而改變滅掉人類的決定？造物主以他獨有的方式與原則發表著他的公義性情，他不受任何人事物的左右與限制。在他獨有的性情裡，沒有人能改變他的心思與意念，也沒有人能說服他、改變他的任何一個決斷。受造之物的一切行為與心思都在他公義性情的判決之下，是發出烈怒，還是施下憐憫，沒有人能掌控得了，只有造物主的實質也就是造物主的公義性情來決定，這就是造物主公義性情的獨一無二！

     通過解讀神對尼尼微人態度的先後轉變，你們能不能用「獨一無二」這個詞來形容神公義性情中的憐憫呢？之前我們說了神的烈怒是神獨一無二的公義性情中的一方面實質，現在我把神的烈怒與神的憐憫這兩方面定義為神的公義性情。神的公義性情是聖潔的，是不容人觸犯的，也是不容任何人置疑的，是任何受造之物與非受造之物所不具備的，是神特有的，也是神獨有的，這就是說神的烈怒是聖潔的，是不容人觸犯的；同樣，神公義性情的另外一方面，也就是神的憐憫也是聖潔的、不容人觸犯的。任何受造之物或者非受造之物都不能代替或者代表神作神要作的事情，也不能代替或者代表神毀滅所多瑪，或者拯救尼尼微，這就是神獨一無二的公義性情的真實發表。

——摘自《話在肉身顯現·獨一無二的神自己　二》

      37　不要憑經驗與想像認識神的公義性情

     當神的審判刑罰臨到你的時候，你能不能說神說的話有摻雜？能不能說神的怒氣背後也有故事，也有摻雜？還能不能詆毀神，說神的性情也不見得都公義？在對待神所作的每一件事上，你首先得確定神的公義性情裡沒有任何的摻雜，是聖潔的，是沒有瑕疵的，包括神對人類的擊殺、懲罰與毀滅。神所作的每一樣事都是按著神原有的性情，按著神的計劃原原本本地發表出來，在這其中不包含人類的知識、人類的傳統、人類的哲學，完全都是神性情與神實質的發表，與敗壞人類的任何東西都無瓜葛。在人的觀念當中，只認為神對人的愛、神對人的憐憫、神對人的寬容裡沒有瑕疵，沒有摻雜，是聖潔的，但是沒有人認識到神的怒氣、神的烈怒也是沒有摻雜的，甚至沒有人去想過神為什麼不容人觸犯，神的怒氣為什麼這麼大這些問題。反之，有的人錯把神的烈怒當成敗壞人類的脾氣，把神的發怒領會為敗壞人類的發火，甚至誤認為神的發怒就如人敗壞性情的自然流露，誤認為神烈怒的發出如敗壞人類遇到什麼不高興的事就發火一樣，甚至誤認為神烈怒的發出也是一種情緒的表達。有了這次的交通，我希望你們每一個人不會再對神的公義性情有任何的誤解、想像與猜測了，希望你們聽了我的這些話之後，心裡對神的公義性情中的烈怒能有一個真正的認定，能放下以往對神烈怒的錯謬領會，改變自己對神烈怒實質的錯誤認識與看法，同時我也希望你們在心裡對神的性情能有一個準確的定義，對神的公義性情不再有任何的懷疑，也不要把任何人為的推理與想像強加到神真實的性情裡。神的公義性情是神自己真實的實質，他不是人塑造出來的，不是人編寫出來的，他的公義性情就是他的公義性情，與受造之物沒有任何關係，也沒有任何瓜葛；神自己就是神自己，他永遠不會變成受造之物，即使他成為受造之物中的一員，他原有的性情、他的實質也不會改變。所以，認識神不是認識一個事物，不是解剖一樣東西，也不是了解一個人。人如果以認識一個事物或了解一個人的觀點或方式去認識神，那你永遠都不可能達到認識神。認識神不能靠經驗，也不能靠想像，所以，你千萬不要把自己的經驗與想像加添在神的身上。你的經驗與想像再豐富也都是有限的，更何況你的想像不符合事實，更不符合真理，與神真實的性情與實質是格格不入的。憑你的想像你永遠達不到認識神的實質，唯一的途徑就是接受從神來的一切，然後去慢慢地體驗，慢慢地認識。總有一天，因著你的配合，因著你對真理的飢渴慕義，神會開啟讓你真正地了解神、認識神。

——摘自《話在肉身顯現·獨一無二的神自己　二》